Не могли бы вы перевести текст на русский?

THE GREAT WORK MYTH

Work gets a terrible press. Pick up any newspaper on almost any day and you’ll read about how work’s killing our marriages, generating stress, depriving children of „quality time”, hollowing out local communities and depressing us.

Work has become the scapegoat for all our woes. The case against work is put in persuasive terms on an almost daily basis. There is only one problem with it: it’s nonsense. For the truth is that, as far as work is concerned, we’ve never had it so good.

The survey shows that four out of ten British workers declare themselves “very satisfied” with their jobs – more than in France, Germany, Italy, or Spain. Average earnings have increased, a lot of firms offer longer maternity leave, a third of firms now offer sabbaticals, and two-thirds allow their staff to work from home some of the time. The rhetoric about longer working hours also needs to be put in perspective. The average working day has increased in length over the last two decades, but by just one minute and forty-two seconds.

Despite all the improvements in work over recent decades, there is still an ingrained attitude that happiness lies outside work, that we are waiting for the weekend. This idea that work is essentially bad for us has a long history. Karl Marx described workers being “alienated” from the product of their labour: “What, then, constitutes the alienation of labour?” he asked. “First, the fact that labour is external to the worker, i.e. it does not belong to his essential being; that in his work he does not affirm himself but denies himself; does not feel content but unhappy; does not develop his physical and mental energy but mortifies his body and ruins his mind.” However, relentless negativity about work condemns us to precisely the sort of work that Marx was trying to free us from 150 years ago. If we accept that work is dull and demeaning – a ransom paid for the hostage of our “free time” – then we are allowing alienation to remain.

Work is becoming too important for it to be of dubious quality. Work is a community, the place where we meet friends and form relationships, a provider of our social as well as our work life. One in three of us meets most of our friends through work, two-thirds of us have dated someone at work, and, according to a poll by recruitment consultqncy Sanders and Sidney, a quarter of us meet our life partners there. Work is also becoming a more important indicator of identity. Family, class, region, and religion are now less robust indicators, and work is filling the gap, making it the most important fact about ourselves we mention when we meet people. “Work”, as Albert Einstein said, “is the only thing that gives substance to life”.

The shift of work towards the centre of our lives demonstrates the futility of much of the current debates about “work / life balance”. It is true that some people are working longer hours. Yet the idea that it is being forced upon us without our choice just doesn’t stack up. Take the people working the greatest number of hours – more than sixty a week. Surveys show that they are the ones who say they like their jobs the most. This may seem surprising, until you reflect that people who like something might do more of it than people who do not. People who love their jobs own up to having a “work/life problem” because they put in more hours than they are strictly required to. In truth, they are simply made to feel as if they have a problem because of prevalent attitudes. Of course, this leaves open the question of who keeps the home fires burning and of the impact on children especially. It may be that people are choosing to invest less time and energy at home than others think they should, but, if these people get more out of their work than they do out of their home, then perhaps this is a clear and valid choice for people to be making.

Ultimately, our goal must be to begin seeing work as an intrinsic part of our life, rather than an adjunct to it. Theodore Zeldin, an Oxford don, has the right manifesto for the future of work: its abolition. But not in the way anti-work campaigners have in mind. “We should abolish ‘work’, he says. “By that I mean abolishing the distinction between work and leisure, one of the greatest mistakes of the last century, one that enables employers to keep workers in lousy jobs by granting them some leisure time. We should strive to be employed in such a way that we don’t realize what we are doing is work.” Zeldin throws down the challenge for work in the twenty-first century. It is indeed time to abandon the notion of work as a downpayment on life, but, before we can do so, all the modern myths about work will have to be exposed: the ones that continue to stereotype work as intrinsically sapping, demeaning, and corrosive. It is time to give work a break.

Люди, которые любят свою работу владеть до имеющих «проблемы работы / жизни", потому что они положили в несколько часов, чем они строго необходимые для. По правде говоря, они просто сделали, чтобы чувствовать себя так, как будто у них есть проблемы из-за распространенных установок. Конечно, это оставляет открытым вопрос о том, кто держит горящий домашние пожары и воздействия на детей особенно.

Это может быть, что люди предпочитают инвестировать меньше времени и энергии в доме, чем другие думают, что они должны, но, если эти люди получают больше из их работы, чем они делают из их дома, то, возможно, это четкость и обоснованность выбор для люди, которые будут делать.В конечном счете, наша цель должна быть, чтобы начать видеть работу как неотъемлемую часть нашей жизни, а не дополнение к нему.

Теодор Зельдин, Оксфорд Дону, имеет право манифест за будущее работы: ее отмены. Но не в том смысле анти-рабочие активисты имеют в виду. "Мы должны отменить« работу », говорит он. "Под этим я имею в виду отмены разграничения между работой и отдыхом, один из самых больших ошибок прошлого века, тот, который позволяет работодателям, чтобы держать работников в паршивых рабочих мест путем предоставления им некоторое время, досуг.

Мы должны стремиться быть использованы таким образом, что мы не понимаем, что мы делаем, это работа. "Зельдин бросает вызов для работы в двадцать первом веке. Это действительно время, чтобы отказаться от понятия работы в качестве первоначального взноса по жизни, но, прежде чем мы сможем сделать так, все современные мифы о работе придется подвергаться: те, которые продолжают стереотипно работу по своей сути иссушающего, унизительно, и коррозию. Это время, чтобы дать работу перерыв.

это продолжение

Большая работа МИФРабота получает страшную нажмите. Возьмите любую газету практически на любой день, и вы будете читать о том, как работа убивает наши браки, создавая стресс, лишает детей «качественное время», размывание местных общин и нажав нас.Работа стала козлом отпущения для всех наших бедах.Дело против работы ставится в убедительных точки на почти ежедневной основе. Существует только одна проблема с ним: это бред. За правду, что, насколько работа, то мы никогда не было так хорошо.Исследование показывает, что четыре из десяти английских рабочих заявить о себе "очень удовлетворены" своей работой - больше, чем во Франции, Германии, Италии или Испании. Средний заработок увеличился, многие фирмы предлагают больше декретный отпуск, треть фирм сейчас предлагают творческие отпуска, а две трети позволяют своим сотрудникам работать из дома какое-то время.Риторика о более продолжительный рабочий день и нужно ставить в перспективе.Средняя рабочий день увеличился в длину на протяжении последних двух десятилетий, но всего за одну минуту и сорок две секунды.Несмотря на все улучшения в работе течение последних десятилетий, до сих пор укоренилось отношение, что счастье находится вне работы, что нас ждет в течение выходных. Эта идея, что работа является по существу плохо для нас имеет долгую историю. Карл Маркс описал работников, находящихся с "отчуждены" от продукта своего труда: "Что же, представляет собой отчуждение труда?" Спросил он. "Во-первых, тот факт, что труд является внешним по отношению к работнику, то есть она не принадлежит к его сущностного бытия; что в своей работе он не утверждает себя, но отрицает себя; не чувствует содержание, но недовольны; не развивать его физическое и психическое энергию, но умерщвляет его тело и разрушает его мысли. "Тем не менее, неустанно негатив о работе осуждает нас точно такой вид работы, что Маркс пытался освободить нас от 150 лет назад. Если мы признаем, что работа скучна и унизительно - выкуп заплатил за заложника нашего «свободного времени» - тогда мы позволяем отчуждение остаться.Работа становится слишком важна для того, чтобы быть сомнительного качества. Работа сообщество, место, где мы встречаемся с друзьями и формировать отношения, поставщик наша социальная а также наша работа жизнь. Один из нас троих отвечает большинству наших друзей через работу, две трети из нас от кого-то на работе, и, по опросу, проведенному набор consultqncy Сандерс и Сидней, четверть из нас удовлетворить нашу жизнь там партнеров. Работа также становится более важным показателем идентичности. Семья, класс, регион, и религия в настоящее время менее надежные показатели, и работа заполнения зазора, что делает его наиболее важный факт о себе отметим когда мы встречаемся человек. "Работа", а Альберт Эйнштейн сказал, "это единственное, что дает основание жизни".