Литература Древнерусская литература. Литература XVIII века

Как отмечает в своем труде «Обзор русской духовной литературы» святитель Филарет (Гумилевский), до Петра Первого было сложно отделить духовную литературу от светской, так как практически вся существующая словесность была, по сути, духовной. Начиная же с Синодального периода, «светская литература отделилась от духовной, избрав себе особые предметы и особый дух» [8, с. 277]. Открывает плеяду духовных писателей Василий Григорьевич Григорович-Барский (1701–1747). Хотя в 1734 году он принял монашество, его все же следует отнести к категории светских авто- Игумен ПИМЕН (Семилетов) 161 ров, пишущих на духовные темы. Он учился в Киево-Могилянской академии, Львовском иезуитском колледже. С 1724 года началось паломничество Василия по святым местам: он посетил Вену, Венецию, Падую, Бари, Неаполь, Рим, Флоренцию, из Европы двинулся в Грецию, на Афон, затем в Палестину и Египет. Григорович-Барский посетил все святыни православного мира на Ближнем Востоке, в совершенстве изучил греческий язык, был знаком со всеми восточными Патриархами. Вернулся домой незадолго до своей смерти. Современный исследователь пишет о его литературных трудах: «Главным трудом Григоровича-Барского стали путевые записки, в которых он описал природу, историю, быт и нравы народов Средиземноморья. Работа является одним из важнейших источников по церковной истории этого региона. Особенно подробно составлены описания Стамбула, Св. Земли и афонских монастырей. Он составил первый обзор славянских актов Афона» [9, с. 105]. К сожалению, свои путевые заметки Григорович-Барский опубликовать не успел. Рукопись хранилась у матери писателя, которая предоставляла возможность снимать с нее копии всем желающим. Впервые они были изданы только в 1794 году. До сих пор записки Григоровича-Барского остаются душеполезным чтением. Следующим по значимости и авторитетности следует назвать протоиерея Петра Алексеевича Алексеева (1727–1815), который служил в Архангельском соборе г. Москвы. Он крайне отрицательно относился к монашеству и считал, что епископат должен посвящаться из представителей белого духовенства. Его взгляды стали причиной прещений со стороны митрополита Московского Платона (Левшина), который всячески притеснял вольнодумного протоиерея, но сделать с ним ничего не мог, так как отец Петр имел высоких покровителей при дворе. Протоиерей Петр Алексеев стал автором «Церковного словаря» в трех частях, в котором пересказывал и толковал проповеди святых отцов. Его перу также принадлежит одна из первых историй Русской Церкви под названием «Краткое начертание истории греко-российской церкви» [1, с. 393–402]. Безусловно, одним из самых замечательных и влиятельных духовных писателей Синодального времени был святой праведный Иоанн Кронштадтский (1829–1908). Отец Иоанн происходил из 162 старинного священнического рода Сергиевых. Он окончил Архангельское духовное училище и семинарию (1851). Как первый ученик, был направлен за казенный счет учиться в Санкт-Петербургскую духовную академию. Окончив академию в 1855 году со степенью кандидата богословия, Иоанн в том же году женился на дочери ключаря Андреевского собора в Кронштадте Елизавете Несвицкой и был рукоположен в сан диакона, а затем иерея. Своей жене он объявил о намерении жить с ней в девстве, чему она на первых порах противилась, а потом смирилась. Вся дальнейшая жизнь священника была связана с Андреевским собором, где он занимал должность ключаря (1876) и настоятеля (с 1894 г.)