сюжет небиблейского что это такое??????

Радушный прием, который опусы, подобные фильму Миллера и книге Белла находят у некоторой части христиан, наглядно показывают, что в борьбе за умы современных христиан победу одерживают, к сожалению, не серьезные исследования в области библеистики и богословия, а умело написанная публицистика, апеллирующая к эмоциям читателя. Что еще хуже, создается впечатление, что для многих людей Писание перестало быть непререкаемой истиной, и вопроса в стиле: "Как может любящий Бог..." — зачастую хватает, чтобы человек отрекся от веры в то, о чем Господь явно говорит в Библии.

С этой точки зрения неудивительно, что в поддержку идей Миллера высказывается Брайан Мак-Ларен, идейный вдохновитель набирающего силу на Западе движения "Emergen Church", которое пытается стереть границы между верующими (иногда даже между разными религиями) за счет перенемещения акцента с догматики на чувства и с конкретных определений на общие понятия. По существу, это движение представляет собой "христианизированную" версию постмодернизма — логический итог постепенного отказа от веры в абсолютную истинность Писания.

С другой стороны, неприятное удивление вызывает комментарий известного католического философа, богослова и апологета Питера Крифта. Его расплывчатое утверждение, льющее воду на мельницу универсализма, заставляет задуматься о том, как далеко яд деконструктивизма проник в среду христианских интеллектуалов.

В общем и целом, удивляет довольно невнятный выбор людей, чья точка зрения представлена в видео. И можно только пожалеть, что для представления библейской, исторической точки зрения Миллер не пригласил никого калибром повыше, чем Дрисколл и Бикл.

Кроме того, из данного обзора создается впечатление, что Миллер противопоставляет две радикально противоположные точки зрения: супралапсарианское двойное предопределение и универсализм, опуская множество промежуточных точек зрения, которых придерживается, в общей сложности, большинство христиан.

В заключение хотелось бы сказать пару слов по поводу ключевого противоречия, которое Миллер обнаруживает в библейском учении об аде: "Все больше людей испытывают все неуютнее себя чувствуют при мысли о Боге, Который призывает нас любить наших врагов, но Сам однажды ввергнет Своих врагов в ад". В действительности, никакого противоречия здесь нет. Любовь Божья проявляется как в том, что Жертва Христа была принесена за каждого человека, так и в том, что "Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных" (Мф. 5:45), — и именно последние слова Христа являются основанием Его заповеди любить врагов и благотворить ненавидящим. Наказание же нечестивых является проявлением Божьей справедливости. В нашем ограниченном понимании может не укладываться, как Бог одновременно может проявлять к людям совершенную любовь и совершенную справедливость, но тем больше причин не пытаться подогнать Писание под наш несовершенный ум, а смириться перед непостижимой природой и волей Бога.